「まことに知んぬ、弥勒大士は…」は信心の内容なのか？二種深信以外にこれらが知らされるのか？

親鸞会の会員が、コメント欄でしつこく書いてくるので、エントリーをまた書くことにします。

過去に親鸞会に対して何十回、細かいものを含めれば何百回と法論してきた経験から言いますと、高森顕徹会長、古い講師部員は、話が通じます。しかし、「飛雲」を見るなと言われながら見ている末端会員は、話が通じません。高森会長らを褒めるわけではありませんが、高森会長らは基礎的な学力はあります。一方で親鸞会で統制の効いていない末端会員は基礎的な学力がないために余りにも話が通じなさすぎます。
必堕無間、善の勧め、三願転入などは、そんな末端会員でも反論をし続けることは稀ですが、救われたらハッキリする、という妄想には普通の理屈が通じない傾向にあります。この件でコメントをしつこくしてくる末端会員は以前からあり、皆同じく、話が通じません。

具体例で言うと、「まことに知んぬ」とあれば、救われてハッキリ知らされたことだという高森会長の創作教義は、理性も理論も理屈も通じなくしています。少し落ち着いて考えれば判りますが、「まことに知んぬ」とは、それまでの文章を承けての「まことに知んぬ」ですから、理論的にはこのような結論になることを指して「まことに知んぬ」なのです。

その典型例が『教行信証』信巻の

まことに知んぬ、弥勒大士は等覚の金剛心を窮むるがゆゑに、竜華三会の暁、まさに無上覚位を極むべし。念仏の衆生は横超の金剛心を窮むるがゆゑに、臨終一念の夕べ、大般涅槃を超証す。ゆゑに便同といふなり。

です。この直前に「便同弥勒」等の文を挙げられて、この「まことに知んぬ」と続いています。この「まことに知んぬ」の内容が、

１．弥勒大士は等覚の金剛心を窮むるがゆゑに、竜華三会の暁、まさに無上覚位を極むべし。
２．念仏の衆生は横超の金剛心を窮むるがゆゑに、臨終一念の夕べ、大般涅槃を超証す。
３．ゆゑに便同といふなり。

です。

１については、信心を獲ても知らされることは絶対にありません。弥勒菩薩の成仏がいつかを知る智慧は、弥勒菩薩でもありません。仏でなければ判らないことですが、それを「まことに知んぬ」と親鸞聖人は仰っています。

２については、体験として知らされたことに決まっている、と疑いようのない大大前提で親鸞会会員は話をしてきますが、これもよく考えてみると、信心を獲た人が臨終に往生すると同時に成仏する、とは善知識方の中で親鸞聖人が初めて仰ったことです。七高僧方は往生した後に、浄土で菩薩として修行を積んでから成仏、という経典に書かれてあることそのままの解釈ですので、親鸞聖人とは解釈が異なるのです。
もし信心を獲た人は親鸞聖人と同じ往生即成仏が知らされるのならば、そう知らされていなかった七高僧方は信心が親鸞聖人とは異なることになります。流石に七高僧と親鸞聖人とは信心が異なるという会員はいませんので、往生即成仏と知らされるかどうかは、信心とは無関係となります。結論を言えば、往生即成仏は、親鸞聖人の理論だということです。

３についても、弥勒菩薩のことも判らないし、往生即成仏も判らないので、「便同弥勒」と体験で知らされることも絶対にありません。

高森会長は、信心の判定基準は二種深信だと言っていましたが、機の深信でも法の深信でもないこれらのことが知らされないのはおかしいという発想がおかしいのです。

普通の思考があれば、上記のことは簡単に判ると思うのですが、この簡単に判ることが判らない末端会員には呆れるしかありません。

理解できない末端会員のために、簡単にまとめると

１．弥勒菩薩の成仏の時期が「まことに知んぬ」である。
２．七高僧がどなたも言われていない往生即成仏が「まことに知んぬ」である。
３．便同弥勒が「まことに知んぬ」である。
１・２・３のいずれも、親鸞聖人が理屈で知らされたことであり、信心を獲た人が体験で知らされることではない。

今回は親鸞会の大好きな信巻の文についてのみ書きましたが、他の文については次回以降じっくりと書いていきます。それでも、基礎学力のない人には、理解できないかもしれません。

８年間沈黙で法論から逃げまくりの親鸞会と、親鸞会的な思考

今から８年前に、親鸞会に対して正式に法論を申し込みました。以下がその内容です。

W 様

御無沙汰しております、○○です。
昨日の件は、聞いております。法論の申し込みを書面でせよ、とのことですので、本日申し込みの書面を書留で送りました。
内容は以下の通りです。

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　　　　　　　　　　　　　　法論の申し込み
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　平成２４年３月１８日
弘宣局長 W 様

御無沙汰しております、○○です。

昨年、K講師を通して、法論を申し込みましたが無視されました。
しかしその件で、「弘宣局に直接法論を申し込むように」と貴方が言われたそうですので、ここに書面をもって法論を正式に申し込みます。

法論の条件は、

１．法論の土俵はお聖教であり、お聖教にない文底秘沈のような主張はしない
２．文章でやりとりをする
３．法論の場は、以下とする
　　mixi内の信仰と対話コミュニティ＊「三願転入」議論継続トピック＊
　　http://mixi.jp/view_bbs.pl?id=53217382&comm_id=2135313
４．相手の質問に対して質問で返さず、相手の質問に答えてから新たな質問をする

以上の４点です。

かつて親鸞会は公約していた筈です。

「親鸞会は公約しています。親鸞会の主張に対して異議、反論のある方は遠慮なく申し出てください。相手が集団であれ、個人であれ、公開であれ、非公開であれ、討論であれ、文書討論であれ、相手の希望される方法で、時と場所を問わず、本当の親鸞聖人のみ教えを開顕するために、喜んで対決に応じます。」

これが口先だけであったとは、言わせません。

私の主張は、「親鸞会教義の誤り」「飛雲」「親鸞会の邪義を正す」等のブログで書かれている通りです。一読された上で、法論に臨んで頂きたいと思います。
親鸞聖人の仰せと高森顕徹会長の主張との相違点を以下に列記しておきます。

１．獲信していない人の死後はどうなるか

親鸞聖人　六道輪廻（１９願・２０願の同行は化土往生）
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高森会長　必堕無間

２．五逆罪・謗法罪について

親鸞聖人　造っている人と造っていない人がいる
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高森会長　造っていない人はいない、全ての人は生まれながらに造っている

３．善人と悪人について

親鸞聖人　善人と悪人とがいる
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高森会長　善人はいない、すべての人は悪人である

４．獲信のために善は必要か

親鸞聖人　念仏１つ、獲信に善は不要
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高森会長　善をしなければ絶対に獲信できない

５．白道とは

親鸞聖人　自力の心にあらず
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高森会長　自力

６．定散二善について

親鸞聖人　定散二善を捨てよ
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高森会長　定散二善をせよ

７．１９願について

親鸞聖人　１９願を捨てよ
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高森会長　１９願を実践せよ

８．宿善について

親鸞聖人　過去世の善根の厚薄と、往生・獲信とは関係ない
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高森会長　過去世の善根の薄い者が、そのままで往生・獲信することはありえない

９．機の深信について

親鸞聖人　自力では出離できない
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高森会長　逆謗の屍と必ず知らされる

１０．善知識に無条件服従しなければならないか

親鸞聖人　法に従うのであって、人に従うのではない
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高森会長　善知識に無条件服従せよ

なお、法論に応じられても応じられなくても、返事を頂いても頂かなくても、すべて公開しますので、御了承ください。

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mixiでの三願転入の法論は、親鸞会の逃亡とトピック削除で幕を閉じましたが、とりあえずその続きをしたいと考えております。

なお、上に挙げたブログをすべて読まれるのは大変でしょうから、最低限、添付ファイルのところだけでも読んでおいて頂けませんでしょうか。

目的は親鸞聖人のみ教えを開顕するためですので、よいお返事をお待ちしております。

○○○○

返事は全くなく、その代わりに『顕真』上で「ひと口問答」として反論するという腰抜けぶりでした。

詳しくは

「浄土真宗親鸞会は、親鸞聖人のみ教えと同じか？」

をご覧ください。

さて、親鸞会はもちろんですが、聖教の読み方の基本を誤っている人が意外と多いのには驚きます。

まずは親鸞聖人が仰ったこと、あるいは覚如上人、蓮如上人が仰ったことをそのまま受け取ることですが、一見、矛盾していることを仰っているように思える箇所かあった時に、片方だけを正しいものとし、もう片方を無視するのは学問的に言ってもおかしいことです。

基本は、

総合的に判断して、矛盾していないから、ここはこう解釈すべき

という思考です。

わかりやすい例が、親鸞聖人は信心決定していない人の死後を、六道、三悪道、あるいは化土という言い方しかされていないし、蓮如上人もそのように仰っている箇所かいくつもあるのに、「この信心を獲得せずは、極楽には往生せずして無間地獄に堕在すべきものなり」という一文だけを正として一切衆生必堕無間が真実だと解釈するのは、思考が根本的におかしいです。他との整合性をはかるという発想自体がない、幼稚な思考といえます。

念仏と信心もそうです。念仏称えて往生できる、という表現と、信心一つで往生できる、という表現の２つがあった時に、後者だけが正という発想が幼稚です。両方あるのですから共に正でなければ嘘と真実を混ぜて親鸞聖人も蓮如上人も仰ったことになってしまいます。両方正と見れば、念仏と信心との関係も判るのです。

親鸞会を馬鹿にしながら、親鸞会と同じレベルでは情けないので、学術的な観点で聖教を読む習慣を身につけてもらいたいものです。

教えを徹底的に捻じ曲げて、会員を騙すこと以外考えていない外道の親玉高森顕徹会長

本日の講師部講義では、驚くことを高森顕徹会長は言っていました。

木像や絵像は「人」、名号は「法」と教えられる。人は滅ぶが法は三世十方を貫く。

その根拠が釈尊の「法に依りて人に依らざれ」のお言葉だと。

木像と絵像がやがて滅びる人だというのもびっくりですが、釈尊のお言葉の使い方も全く違います。

こんな酷い話を誰かが助言して考えたのか高森会長が一人で思いついたのか知りませんが、ただただ驚嘆します。

まず、木像と絵像は、阿弥陀仏ですから、滅びる意味として人と表現すること自体が仏教徒として考えられない発想です。

親鸞聖人は『一念多念証文』で

この一如宝海よりかたちをあらはして、法蔵菩薩となのりたまひて、無碍のちかひをおこしたまふをたねとして、阿弥陀仏となりたまふがゆゑに、報身如来と申すなり。これを尽十方無碍光仏となづけたてまつれるなり。この如来を南無不可思議光仏とも申すなり。この如来を方便法身とは申すなり。方便と申すは、かたちをあらはし、御なをしめして、衆生にしらしめたまふを申すなり。すなはち阿弥陀仏なり。

（現代語訳）

この一実真如の大宝海からすがたをあらわし､ 法蔵菩薩と名乗られて､ 何ものにもさまたげられることなく衆生を救う尊い誓願をおこされた｡ その誓願を因として阿弥陀仏となられたのであるから､ 阿弥陀仏のことを報身如来というのである｡ この如来を､ 世親菩薩は尽十方無礙光仏とお名づけ申しあげられたのである｡ この如来を南無不可思議光仏ともいう｡ そして､ この如来を方便法身というのである｡ 方便というのは､ すがたをあらわし､ み名を示して､ 衆生にお知らせくださることをいうのである｡ すなわちそれが阿弥陀仏なのである｡

と教えておられます。木像も絵像も、「方便法身」です。

親鸞会では「方便」を訳の判らない説明をしていますが、色も形もない真如を理解できない我らに、認識できるように表現されることを「方便法身」と言われ、それが阿弥陀仏であり、木像であり、絵像なのです。

参考までに『教行信証』証巻では『浄土論註』を引かれて

諸仏菩薩に二種の法身あり。一つには法性法身、二つには方便法身なり。法性法身によりて方便法身を生ず。方便法身によりて法性法身を出す。この二の法身は異にして分つべからず。一にして同じかるべからず。

（現代語訳）

仏や菩薩がたには二種の法身がある｡一つには法性法身であり､二つには方便法身である｡法性法身によって方便法身を生じ､方便法身によって法性法身をあらわす｡この二種の法身は､異なってはいるが分けることはできない｡一つではあるが同じとすることはできない｡

と説明なされています。木像も絵像という「方便法身によりて法性法身を出す」のです。

阿弥陀仏を誹謗していることさえ厭わない、この外道的発言に、怒りを感じない会員もまた外道の信者なのでしょう。

もう一つ、「法に依りて人に依らざれ」ですが、これは釈尊が涅槃に入られた後、どうすべきかを釈尊が仰ったお言葉なのですが、「法」という釈尊の教えに従うのであって、教えを伝えている「人」に従うのではない、ということなのです。もう少し判り易く言うと、聖教に従うのであって、善知識の言うことに従うのではない、ということです。詳しくは過去に

法に依りて人に依らざるべし

で書いていますので、そちらをご覧ください。

それにしても「法に依りて人に依らざれ」は、

「親鸞会教義の誤り」
善知識には無条件服従しなければならないのか ３

で初めて出てきた根拠ですので、「親鸞会教義の誤り」か当ブログのどちらかを高森会長がパクったことは疑う余地のないことです。

使えるものは、どんなに捻じ曲げてでも利用して会員を騙してやれ、との高森会長の徹底した姿勢に、仏教徒の欠片も感じられません。外道の親玉としか言いようがありません。

定善を実践する必要も気もない韋提希が、定善を実践したと思い込んでいる高森顕徹会長

高森顕徹会長は、自分の誕生日を祝ってもらうことを嫌います。それは、自分が年をとったと思いたくないからです。高森会長の言う絶対の幸福とは、この程度のものです。

ところで、アニメバス基地なるものの金集めが会員の間で話題になっています。１００万円以上で表彰、２００万円以上で壇上での表彰ということで、名誉欲をかきたてての金集めに必死です。全国の会館の建設目的は、逼迫する台所事情から出た苦肉の策で、実際の建設費以上に会員からの献金をさせることでした。結果は、それなりに思惑通りとなったようですが、それにしても無限に会館を建て続ける訳にもいかず、今度は地元ではなく本拠地近くへの箱物建設となっただけのことです。将来の展望や需要など関係ないことです。

さて、献金について語られる際に善の勧めが必要不可欠ですが、その根拠が釈尊による韋提希への善の勧め、という迷信です。釈尊が韋提希に定善の実践を勧められたという事実はありません。

『観無量寿経』で定善を説かれる直前に、

仏、韋提希に告げたまはく、「なんぢはこれ凡夫なり。心想羸劣にして、いまだ天眼を得ざれば、遠く観ることあたはず。諸仏如来に異の方便ましまして、なんぢをして見ることを得しむ」と。ときに韋提希、仏にまうしてまうさく、「世尊、わがごときは、いま仏力をもつてのゆゑにかの国土を見る。もし仏滅後のもろもろの衆生等、濁悪不善にして五苦に逼められん。いかんしてか、まさに阿弥陀仏の極楽世界を見たてまつるべき」と。

（現代語訳）

さらに釈尊は韋提希に仰せになった。
「そなたは愚かな人間で、力が劣っており、まだ天眼通を得ていないから、はるか遠くを見とおすことができない。しかし仏には特別な手だてがあって、そなたにも極楽世界を見させることができるのである」
そのとき韋提希が釈尊に申しあげた。
「世尊、わたしは今、仏のお力によってその世界を見ることができます。でも、世尊が世を去られた後の世の人々は、さまざまな悪い行いをして善い行いをすることがなく、多く苦しみに責められることでしょう。そういう人たちは、いったいどうすれば阿弥陀仏の極楽世界を見ることができるでしょうか」

とあります。簡単にいえば、釈尊は韋提希に浄土を見せられたが、韋提希が自分の力で浄土を見ることはできないので、韋提希は釈尊入滅後の衆生のことを心配して、浄土を見る方法を釈尊に教えてほしいと請うた、ということです。もっと端的にいえば、韋提希はすでに浄土を見ているので定善をする必要もなく、またできるとも最初から思っていないが、定善の方法だけを釈尊から教えて頂いただけのことです。

要するに韋提希は定善の実践など試みてはいないのです。

この程度のことも知らないのですが、また私のことをこのように非難するでしょう。

飛雲は難しい根拠で煙に巻いているだけだ

難しくもなんともなく、高森会長が『観無量寿経』を読んだことがない、読む気もない、読む能力もない、ただそれだけのことです。

高森顕徹会長が会員に勧めながら知らない散善

親鸞聖人が否定されたことを肯定されたと断言している書と罵倒嘲笑されている『なぜ生きる２』ですが、最近、また親鸞会がAmazonレビューで工作をしています。とはいっても、批判レビューに反論しているのではなく、批判を一般の人にできるだけ見えなくする程度の工作ですから、工作している人も親鸞会の間違いに気が付いていることでしょう。哀れなものです。

さて、高森顕徹会長の大きな大きな勘違いの１つが、五雑行です。以前に当ブログのコメント欄でも講師部員か幹部会員と思われる人物と論争したことがありますが、五雑行は諸善万行とは別物、つまりは１９願、定散二善とは異なる物と思って、五雑行は捨てることは容易にできても１９願、定散二善は信一念まで捨てることはできないと親鸞会では言っています。
単なる無知なだけですが、それを証明するに最も判りやすいのが、法然上人の『選択本願念仏集』です。

次に散善につきて二あり。一には三福、二には九品なり。初めの三福とは、『経』にのたまはく、「一には孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業。二には受持三帰、具足衆戒、不犯威儀。三には発菩提心、深信因果、読誦大乗、勧進行者なり」と。

とあり、『観無量寿経』の散善三福の具体的な内容を紹介された後、「読誦大乗」の説明を

「読誦大乗」とは、分ちて二となす。一は読誦、二は大乗なり。
（中略）
願はくは西方の行者、おのおのその意楽に随ひて、あるいは『法華』を読誦してもつて往生の業となし、あるいは『華厳』を読誦してもつて往生の業となし、あるいは『遮那』・『教王』および諸尊の法等を受持し読誦してもつて往生の業となし、あるいは「般若」・方等および『涅槃経』等を解説し、書写してもつて往生の業となせ。
これすなはち浄土宗の『観無量寿経』の意なり。

とされています。簡単に言えば、『法華経』『華厳経』『般若経』『涅槃経』等の経典を読誦することを往生の行とせよ、というのが『観無量寿経』の諸行往生の意味だということです。要するに、読誦雑行は、散善の１つであり、１９願の行だということですから、高森会長の言う諸善万行の中に五雑行があるのです。
またこのようににも説明されています。

また読誦大乗の行あり。人みなおもへらく、大乗経を読誦してすなはち往生すべし。もし読誦の行なくは、往生すべからずと。
これにつきて二あり。一には持経、二には持呪なり。持経とは、「般若」・『法華』等の諸大乗経を持するなり。
持呪とは随求・尊勝・光明・阿弥陀等のもろもろの神呪を持するなり。

「持呪」「神呪」とは、真言宗で唱える呪文のようなもののことです。親鸞会では完全に拒否している呪文のようなものを往生の行とすることが散善だということです。

親鸞会が勧めている散善の意味くらい知っておかないと恥ずかしいのですが、高森会長も会員も共に無知ですからこんな愚かな迷信を信じることになるのです。

高森顕徹流因果の道理という迷信

現世利益をちらつかせながら、因果の道理で会員の繋ぎとめ、一般の人の取り込みに躍起になっているのが、現在の親鸞会です。「光に向かえば影がついてくる」は、大沼師からのパクリですが、高森顕徹会長の教えと指示の通りに従えば、親鸞会で言う相対の幸福も得られる、と会員に信じ込ませています。
もちろん、これも迷信です。
親鸞聖人が教えられている因果の道理とは、報土の因果の道理であって、世間の因果の道理ではありません。ましてや、親鸞聖人の教えを真面目に信じ求めたら、相対の幸福が得られるかという話は、親鸞聖人には全くありません。親鸞聖人が相対の幸福に恵まれた方であったのかどうかを少し考えてみれば、誰でも迷信に気が付くと思います。

親鸞聖人は報土の因果を、本願力回向で説明なされました。『教行信証』信巻

しかれば、もしは行、もしは信、一事として阿弥陀如来の清浄願心の回向成就したまふところにあらざることあることなし。因なくして他の因のあるにはあらざるなりと、知るべし。

（現代語訳）

このようなわけであるから､往生の行も信も､すべて阿弥陀仏の清らかな願心より与えてくださったものである｡如来より与えられた行信が往生成仏の因であって､それ以外に因があるのではない｡よく知るがよい

この御言葉は、『浄土文類聚鈔』にもあります。

親鸞聖人が教えられた因果の道理とは、衆生が報土往生する因は、１００％阿弥陀仏が用意なされたものであるということです。ですから、私の方で何かを付け加えることは不要ですし、付け加えようとすること自体が間違いになるのです。

蓮如上人が「金をほりいだすやうなる聖教なり」とまで絶賛された『安心決定鈔』にも

まことに往生せんとおもはば、衆生こそ願をもおこし行をもはげむべきに、願行は菩薩のところにはげみて、感果はわれらがところに成ず。世間・出世の因果のことわりに超異せり。和尚（善導）はこれを「別異の弘願」とほめたまへり。衆生にかはりて願行を成ずること、常没の衆生をさきとして善人におよぶまで、一衆生のうへにもおよばざるところあらば、大悲の願満足すべからず。面々衆生の機ごとに願行成就せしとき、仏は正覚を成じ、凡夫は往生せしなり。

とあります。世間の因果の道理と聖道門の因果の道理に超越し異なった因果の道理だということです。

親鸞聖人は『正像末和讃』に

罪福信ずる行者は
　仏智の不思議をうたがひて
　疑城胎宮にとどまれば
　三宝にはなれたてまつる

と仰っているように、世間・出世の因果と報土の因果とを同一視していることを疑心と仰っているのですから、高森会長の教えは疑心の教えであり、報土往生を完全に妨げる教えです。

この最も重要な要の中の要の教えを捻じ曲げて、宿善だの三願転入だの光に向かへと言って世間的な因果の道理と結びつけて、金集め、人集めを強要しているのが、親鸞会です。

大根の種を蒔いたら、大根の芽しか出てこないし、スイカの種を蒔いたら、スイカの芽しか出てきません。珍しくまともな高森会長の理論ですが、それなら、相対の幸福の芽は、相対の幸福の種を蒔かないと出てきません。
具体的に言えば、お金を儲けるにはお金を儲ける努力をすることです。お金を儲けるにもいろいろありまして、大金持ちになるにはコンビニで２４時間３６５日バイトしてもできません。大金持ちになるためにはたとえば事業を起すとか別の方法や違う努力をしなければなりません。ましてや親鸞会の活動をして多額の献金をしたことが因となってお金持ちになれることがありますか。それこそ、大根の種を蒔いてスイカをとろうと期待すること以上に愚かな思考です。
もっと言えば、”真実のため”という名目で反社会的な活動や卑怯な宣伝活動、嘘をついて、相対の幸福が得られると思っているなら、カルト宗教の信者そのものでしょう。

高森顕徹会長が刷り込む迷信

親鸞会では、多くの迷信が蔓延っていますが、最も根深いものが、

善に励んで宿善が厚くならなければ信心決定できない

あるいは、

善をしなければ信仰が進まない

というものです。
人によって信心決定する時期が異なることから、退会後もこのような迷いに陥る人が意外に多いのですが、語弊を恐れずに敢えて言えば、逆です。
善に励んできた人程、または親鸞会で他の会員よりも活動をしてきた人程、信心決定しにくい傾向にあります。
その理由は、善に励むことができる人は、自力に拘るからです。自分のやってきたことが宿善になる、信仰にプラスになるという思いが強いと、どうしても自力を捨てにくくなります。

このことを端的に表現されているのが『歎異抄』第３条の

善人なほもつて往生をとぐ、いはんや悪人をや。しかるを世のひとつねにいはく、「悪人なほ往生す、いかにいはんや善人をや」。この条、一旦そのいはれあるに似たれども、本願他力の意趣にそむけり。そのゆゑは、自力作善のひとは、ひとへに他力をたのむこころかけたるあひだ、弥陀の本願にあらず。しかれども、自力のこころをひるがへして、他力をたのみたてまつれば、真実報土の往生をとぐるなり。

です。この「善人」とは、善に励んでいる人のことです。「悪人」は善をする気の無い人のことです。会員で幹部の人は「善人」と言ってもよいかもしれません。幽霊会員は「悪人」と言えるでしょう。
つまり、幹部会員でさえ往生できるのなら、幽霊会員は尚更往生できることになりますから、上記のことを裏付ける根拠にもなるのです。

「悪人」とは全人類のことで、「善人」とは自分が「悪人」と思えず「善人」と自惚れている人のことだ

とか、これまたお目出度いことを親鸞会は言いますが、このことを覚如上人は『口伝鈔』第１９条に法然上人、親鸞聖人、如信上人からの口伝として、

これも悪凡夫を本として、善凡夫をかたはらにかねたり。かるがゆゑに傍機たる善凡夫、なほ往生せば、もつぱら正機たる悪凡夫、いかでか往生せざらん。しかれば善人なほもつて往生す、いかにいはんや悪人をやといふべし

と紹介なされています。
凡夫に「善凡夫」と「悪凡夫」という二種類の人が存在していて、阿弥陀仏の１８願は、「善凡夫」を「傍機」とし、「悪凡夫」を「正機」となされていると明言なされてきたことになります。

もう一度会員に当て填めてみると、阿弥陀仏の１８願は、
幹部会員を「傍機」とし、幽霊会員を「正機」となされているのですから、幹部会員、元幹部会員よりも、幽霊会員や元幽霊会員だった人の方が、早く信心決定するのは、当然とも言えます。
もちろん、幹部会員や元幹部会員でも、「自力のこころをひるがへして、他力をたのみたてまつれば、真実報土の往生をとぐるなり」ですから、自力の行である善に拘ることをきっぱり捨てることです。
宿善が厚くならなければ、とか、これだけ善に励んできたから他の人よりも信仰が進んでいる、とかいう迷信を直ちに捨てれば、他力をたのむことができます。

高森顕徹会長の刷り込みは、かなり巧妙です。しかし、高森顕徹会長の話で、まともなところはほとんどありませんので、すべてが間違っていると思う所から、親鸞聖人の教えを聞き直すのがよいと思います。

高森顕徹会長の説く迷信をこれでも信じることができるのでしょうか

親鸞会の迷信の１つに、

命懸けで善をすることによって、微塵の善もできないことが知らされる

というものがあります。退会者から善を勧められた御文の無いことを指摘された時に、会員が苦し紛れによくいうセリフです。
しかしこれは、大いなる勘違いと言っておきましょう。

まず、親鸞会でも有名な親鸞聖人の御言葉、『教行信証』信巻・信楽釈

一切凡小、一切時のうちに、貪愛の心つねによく善心を汚し、瞋憎の心つねによく法財を焼く。急作急修して頭燃を灸ふがごとくすれども、すべて雑毒雑修の善と名づく。
また虚仮諂偽の行と名づく。真実の業と名づけざるなり。この虚仮雑毒の善をもつて無量光明土に生ぜんと欲する、これかならず不可なり。

ですが、これは簡単に言えば、

命懸けで善をしても、真実の善は微塵もできないから、そんな善では報土には生れることができない

ということです。
「微塵の善もできない」のではなく、「報土往生できる真実の善は微塵もできない」です。
この違いは国語の問題ですから、違いが理解できなければ、高校生にでも教えてもらってください。

親鸞聖人の御言葉を少し補足された御言葉が『改邪鈔』にあります。

かの三福の業はまた人天有漏の業なり。なかんづくに、深信因果の道理によらば、あに凡夫往生の望みをとげんや。（中略）いかにいはんや、出過三界の無漏無生の報国・報土に生るる道理あるべからず。

三福は散善ですが、凡夫の行う散善は煩悩の混じった有漏の善（雑毒の善）ですから、そんな有漏の善（雑毒の善）では報土に生れることはできません。なぜなら、煩悩のない無漏の報土に生れるには、無漏の善（真実の善）が必要だからです。

「微塵の有漏の善（雑毒の善）もできない」ではなく、「微塵の無漏の善（真実の善）もできない」なのです。

では、無漏の善（真実の善）が少しでもできると思っている会員が一人でもいるかという問題です。もし無漏の善（真実の善）が少しでもできるかもしれないと思っている人があれば、その人は親鸞聖人の教えを信じることはなく、聖道門を信じるでしょう。

これは少し考えれば判ると思いますが、親鸞聖人は、真実の善ができる人はいないと断言されているのですから、自分は真実の善が少しくらいならできると思っている人は、親鸞聖人の教えを受け入れない人です。それよりも、真実の善を積んで出離し、成仏を目指す聖道門を信じなければおかしいでしょう。

したがいまして、親鸞聖人の教えを信じている人であるなら、真実の善ができるなどとは最初から思っていないし、自惚れてもいませんから、雑毒の善ができてもできなくても、何の関係も無い話です。

要するに、親鸞会で勧める財施、法施を命懸けでしたところで、それが真実の善になるとは最初から微塵も思っていませんので、その行為自体は往生とは何の関係もない、全くの無駄な行為だということです。

その無駄な行為に命を懸けたところで、それで何が得られるか考えてみてください。

大根の種を蒔いたら、大根の芽しか出てこないのです。スイカの種を蒔いたら、スイカの芽しか出てきません。高森顕徹会長から耳にタコができる程、聞いたことですが、珍しくこれは正しい話です。

報土往生の因は、阿弥陀仏が回向してくださる信と行（念仏）だけで、それ以外には何もありません。真宗の基礎の基礎の基礎です。