『なぜ生きる２』の出版から７年ー６

親鸞聖人が１９願を勧められた根拠も、善を勧められた根拠も全くありません。高森顕徹会長が、勘違いしていた根拠はありますが、その勘違いを指摘すると反論できず沈黙するしかありません。日本語が判るなら、そうせざるを得なくなります。
これですんなり引き下がるのならかわいいのですが、醜態を晒すために最後の奥の手を出してきます。それが因果の道理です。

仏教の根幹は因果の道理だ！

高森会長お得意のフレーズです。
『なぜ生きる２』１０章には

　悲しむべきこの実態を見られて釈迦は、諸善を勧める弥陀の十九の願（修諸功徳の願）を生涯、説き明かされた。
　弥陀の十九願は、十方衆生（すべての人）を弥陀の十八願・真実（絶対の幸福）へ導くに、極めて重要な方便願であるからだ。

　まず釈迦は、誰もが納得する三世十方を貫く因果の道理を説き刻まれる。
　因果の道理は釈迦のみならず、大宇宙の諸仏共通の教えである。

「諸悪莫作、衆善奉行、自浄其意、是諸仏教」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　（七仏通戒偈）

”諸々の悪を作すこと莫れ、衆の善を奉行し、自ら其の意を浄くせよ、是れ、諸仏の教えなり”
　因果の道理は仏教の入口であり、教えの定規である。仏教の根幹と言われる所以だ。

とあります。ところが、それを聞いて疑問に思われたことがある方もあるでしょう。

仏教の根幹の因果の道理を教えられた親鸞聖人のお言葉は？

そう、親鸞聖人が因果の道理について教えられたお言葉を高森会長は一度も出したことがありません。なぜなら、無いからです。

親鸞聖人が因果の道理について教えられていないと言うことはどういうことか考えてみれば良いですが、普通に考えれば１８願の救いには関係ないという結論に達するでしょう。正確には、

因果の道理は１８願の救いの妨げになる

が親鸞聖人の教えです。
根拠は山ほどありますが、最も判りやすいのが『正像末和讃』誡疑讃の

罪福信ずる行者は
　仏智の不思議をうたがひて
　疑城胎宮にとどまれば
　三宝にはなれたてまつる

自力諸善のひとはみな
　仏智の不思議をうたがへば
　自業自得の道理にて
　七宝の獄にぞいりにける

仏智不思議をうたがひて
　罪福信ずる有情は
　宮殿にかならずうまるれば
　胎生のものとときたまふ

などです。因果の道理を否定的、それ以上に、仏智の不思議をうたがう心、つまり疑情と親鸞聖人は断言されています。

親鸞聖人が因果の道理を教えられていない理由は、因果の道理を信じることが阿弥陀仏の１８願を疑う心そのものだからです。１８願を疑う心を無くそうとして、疑心を煽ることをする知識があれば、その知識を悪知識というのです。