浄土を願う心もなく、念仏誹謗宗の信心を目指す高森顕徹会長と愉快な仲間達

高森顕徹会長の前回の話で出てきた『教行信証』信巻の

まことに知んぬ、弥勒大士は等覚の金剛心を窮むるがゆゑに、竜華三会の暁、まさに無上覚位を極むべし。念仏の衆生は横超の金剛心を窮むるがゆゑに、臨終一念の夕べ、大般涅槃を超証す。

ですが、この後には

ゆゑに便同といふなり。

と続きます。
つまり、「便同弥勒」についての親鸞聖人の解釈が上記のお言葉だということです。
くどいようですが、親鸞聖人は体験で知らされたのではなく、経釈を通りて理屈として知らされたという話です。

その証拠にこのお言葉の直前は

王日休がいはく、「われ『無量寿経』を聞くに、〈衆生、この仏名を聞きて信心歓喜せんこと乃至一念せんもの、かの国に生ぜんと願ずれば、すなはち往生を得、不退転に住す〉と。不退転は梵語にはこれを阿惟越致といふ。『法華経』にはいはく、〈弥勒菩薩の所得の報地なり〉と。一念往生、便ち弥勒に同じ。仏語虚しからず、この『経』はまことに往生の径術、脱苦の神方なり。みな信受すべし」と。

『大経』にのたまはく、「仏、弥勒に告げたまはく、〈この世界より六十七億の不退の菩薩ありて、かの国に往生せん。一々の菩薩は、すでにむかし無数の諸仏を供養せりき、次いで弥勒のごとし〉」と。

とありまして、経釈にある「便ち弥勒に同じ」「次いで弥勒のごとし」とはどういうことかについて親鸞聖人の見解を述べられたところになるからです。

一連の流れを見たらこれが親鸞聖人の体験で知らされたことなどとは言えないことです。
今更言うまでもないことですが、要するに、高森会長は『教行信証』を全く読んでいないのです。

ついでですから、信心を獲たら、５１段のさとりまで高跳びして特別な智慧が授かるのかどうか、親鸞聖人のお言葉で見てみます。

『高僧和讃』曇鸞讃に

世俗の君子幸臨し
　勅して浄土のゆゑをとふ
　十方仏国浄土なり
　なにによりてか西にある

鸞師こたへてのたまはく
　わが身は智慧あさくして
　いまだ地位にいらざれば
　念力ひとしくおよばれず

一切道俗もろともに
　帰すべきところぞさらになき
　安楽勧帰のこころざし
　鸞師ひとりさだめたり

とあります。
現代語訳は

東魏の孝静帝は､ 曇鸞大師のもとを訪れ､ 浄土への往生を願う理由について､ ｢あらゆる仏がたの国々はみな清らかである｡ なぜ西方にある阿弥陀仏の浄土に限るのか｣ と問うた｡

曇鸞大師は､ ｢私は智慧が浅い凡夫であり､ いまだ不退転の位に至っていないので､ あらゆる浄土を等しく念じるには力がとうてい及ばない｣ と答えられた｡

出家のものも在家のものも､ みな帰依するところをもたずに迷っている中で､ 曇鸞大師はただ一人､ 阿弥陀仏に帰依し､ その浄土への往生を願うよう勧められた｡

です。曇鸞大師のお言葉として「わが身は智慧あさくして　いまだ地位にいらざれば　念力ひとしくおよばれず」と紹介されています。ここで言う「地位」とは初地以上のさとりのことですから、４１段以上には至っていないので智慧が浅いのだ、と曇鸞大師が仰ったと親鸞聖人が紹介されています。５１段高跳びしてそれなりの智慧を獲ると思っている親鸞会会員には、驚きのお言葉かもしれませんが、これが現実です。
なお、この和讃の基は『安楽集』の

曇鸞法師のごときは、康存の日つねに浄土を修す。
またつねに世俗の君子ありて、来りて法師を呵していはく、「十方仏国みな浄土たり、法師なんぞすなはち独り意を西に注むる。 あに偏見の生にあらずや」と。
法師対へていはく、「われすでに凡夫にして、智慧浅短なり。 いまだ地位に入らざれば、念力すべからく均しくすべけんや。 草を置きて牛を引くに、つねにすべからく心を槽櫪に繋ぐべきがごとし。 あにほしいままにして、まつたく帰するところなきことを得んや」と。
また難者紛紜たりといへども、法師独り決せり。 ここをもつて一切道俗を問ふことなく、ただ法師と一面あひ遇ふものは、もしいまだ正信を生ぜざるには、勧めて信を生ぜしめ、もしすでに正信を生ぜるものには、みな勧めて浄国に帰せしむ。

です。

以上から

１．信心を獲ても弥勒菩薩と同じさとりになるのでも、特別な智慧を獲るのでもない。
２．曇鸞大師は初地にも至っていないと仰っているので、信心を獲ても５１段高跳びしたという実感が獲られることもない。
３．曇鸞大師は阿弥陀仏の浄土を念じられていて、人にも浄土を念じて帰すように勧められているので、衆生には浄土を願う心はない、というのは間違いである。

が、「まことに知んぬ」です。

聖教を読んでいない上に、絶対の幸福という念仏誹謗宗の信心を目指している高森会長と愉快な仲間達は、浄土を願うこともなく、浄土真宗ではなく浄土非宗になっていることを「まことに知んぬ」です。