『観無量寿経』下品下生の往生を１８願のことだと仰った親鸞聖人を絶対に認めない高森顕徹会長と愉快な仲間達

偽退会者が私を必死になって攻撃しているそうですが、そのお陰で、このブログに辿り着く方もいらっしゃいますので、大いに非難攻撃してほしいものです。ただし、かの人物は過去に徹底的に叩きのめされて暫く大人しくせざるを得なかったため、陰でこそこそとしか非難攻撃できないので、私は憐みの心で見ててあげます。

さて、『観無量寿経』の下品下生について、親鸞聖人は１８願を顕わされたものだと仰ったお言葉が『唯信鈔文意』にあります。

「汝若不能念」（観経）といふは、五逆・十悪の罪人、不浄説法のもの、やまふのくるしみにとぢられて、こころに弥陀を念じたてまつらずは、ただ口に南無阿弥陀仏ととなへよとすすめたまへる御のりなり。これは称名を本願と誓ひたまへることをあらはさんとなり。「応称無量寿仏」（観経）とのべたまへるはこのこころなり。「応称」はとなふべしとなり。
「具足十念　称南無無量寿仏　称仏名故　於念々中除八十億劫生死之罪」（観経）といふは、五逆の罪人はその身に罪をもてること、十八十億劫の罪をもてるゆゑに、十念南無阿弥陀仏ととなふべしとすすめたまへる御のりなり。一念に十八十億劫の罪を消すまじきにはあらねども、五逆の罪のおもきほどをしらせんがためなり。「十念」といふは、ただ口に十返をとなふべしとなり。しかれば選択本願（第十八願）には、「若我成仏　十方衆生　称我名号下至十声　若不生者　不取正覚」（礼讃）と申すは、弥陀の本願は、とこゑまでの衆生みな往生すとしらせんとおぼして十声とのたまへるなり。念と声とはひとつこころなりとしるべしとなり。念をはなれたる声なし、声をはなれたる念なしとなり。

（現代語訳）

『観無量寿経』 に ｢汝若不能念 (なんぢもし念ずるあたはずは)｣ と説かれているのは､ 五逆・十悪の罪を犯した人や､ 私利私欲のために教えを説いたものが､ 病の苦しみに阻まれて､ 心に阿弥陀仏を念じることができなければ､ ただ口に ｢南無阿弥陀仏｣ と称えよとお勧めになっているお言葉である｡ これは称名念仏を本願の行としてお誓いになっていることをあらわそうとされているのである｡ 続いて ｢応称無量寿仏 (まさに無量寿仏を称すべし)｣ と説かれているのは､ この意味である｡ ｢応称｣ は､ 称えよということである｡
『観無量寿経』 に ｢具足十念　称南無無量寿仏　称仏名故　於念念中　除八十億劫　生死之罪 (十念を具足して南無無量寿仏と称せしむ｡ 仏名を証するがゆゑに､ 念々のなかにおいて八十億劫の生死の罪を除く)｣ と説かれているのは､ 五逆の罪を犯した人はその身に八十億*劫の十倍の罪をもつことになるので､ 十回 ｢南無阿弥陀仏｣ と称えよとお勧めになっているお言葉である｡ 一回の念仏で八十億劫の十倍の罪を消すことができないのではないけれども､ 五逆の罪がどれほど重いのかを人々に知らせるために､ このようにいわれているのである｡ ｢十念｣ というのは､ ただ口に念仏を十回称えよというのである｡ このようなわけで､ 選択本願に ｢若我成仏　十方衆生　称我名号　下至十声　若不生者　不取正覚 (もしわれ成仏せんに､ 十方の衆生､ わが名号を称せん､ 下十声に至るまで､ もし生れずは正覚を取らじ)｣ と誓われていると 『往生礼讃』にいわれているのは､ 阿弥陀仏の本願は､ 念仏するのがたとえ十回ほどであっても､ みな浄土に往生することができることを知らせようと善導大師がお思いになって､ ｢十声｣ といわれているのである｡ ｢念｣ と ｢声｣ とは同じ意味であると心得なさいというのである｡ ｢念｣ を離れた ｢声｣ はなく､ ｢声｣ を離れた ｢念｣ はないということである｡

これは、『唯信鈔』で引用された『観無量寿経』下品下生のご文を親鸞聖人が解説なされたところです。

「汝若不能念」「応称無量寿仏」「具足十念　称南無無量寿仏　称仏名故　於念々中除八十億劫生死之罪」

これが『観無量寿経』の御文です。

これに対して親鸞聖人は

称名を本願と誓ひたまへることをあらはさん

と本願＝１８願の念仏のことだと明言されていますし、また

しかれば選択本願（第十八願）には、「若我成仏　十方衆生　称我名号下至十声　若不生者　不取正覚」（礼讃）と申すは、弥陀の本願は、とこゑまでの衆生みな往生すとしらせんとおぼして十声とのたまへるなり。

と１８願とその言い換えである善導大師のお言葉を出されて説明なされています。

念仏１つで往生できることを親鸞聖人が断言されている箇所でもあります。

くどいようですが、そこには信心というものが必ず具わっているというのが前提にあります。

『末灯鈔』にある

弥陀の本願と申すは、名号をとなへんものをば極楽へ迎へんと誓はせたまひたるを、ふかく信じてとなふるがめでたきことにて候ふなり。信心ありとも、名号をとなへざらんは詮なく候ふ。また一向名号をとなふとも、信心あさくは往生しがたく候ふ。されば、念仏往生とふかく信じて、しかも名号をとなへんずるは、疑なき報土の往生にてあるべく候ふなり。詮ずるところ、名号をとなふといふとも、他力本願を信ぜざらんは辺地に生るべし。

がそのことを最も端的に顕わされています。

念仏１つで助かる
信心１つで助かる

も同じことなのですが、この２つが同じことだと永久に理解できないというより、理解しないように必死に努力しているのが高森顕徹会長と愉快な仲間達です。

憐みの目で見続けてあげましょう。