親鸞聖人が最重要視されたのに高森会長が全く知らない阿闍世の体験２

以前から何度も言っていますが、私に対して反論のコメントを書かれるのは大いに結構なことですが、根拠を基にして仰って頂かないと、議論にはなりません。個人的な理論や想像が、仏教や真宗の教えと関係なければ、それはその人の教え、もしくは高森会長の教えであって、親鸞聖人の教えではないのです。

判り易く言えば、イスラム教の教えではこうだと言われても困りますし、日蓮宗ではこう教えていると言われても困ります。同様に、私の考えではこうだとか、高森会長が判り易く話を変えたとか言われても、高森教では正しくても真宗では間違いとしか言いようがありません。

したがいまして、コメントは真宗の聖教を基にしないものは受け付けませんので、ご了承ください。

さて、『教行信証』信巻に引文された『涅槃経』の内容と読み比べられれば、高森会長の説く教えが、本当の仏法でないことは、誰の目にも明らかです。
心を重視しているのが仏法であることを高森会長は利用していますが、その内容は全く違います。
判らない方の為に、『涅槃経』の阿闍世の話を通して少し解説しておきます。

なお、『涅槃経』で省略されているところもありますので、省略されずに引文されている部分は親鸞聖人が重要視された部分ということです。

阿闍世は父親を殺したことで、自分は間違いなく無間地獄に堕ちると怯えていたのですが、その時に釈尊が阿闍世に仰った内容が『涅槃経』に詳しく説かれています。親鸞聖人は『教行信証』信巻に引かれています。

〈いかんぞ説きてさだめて地獄に入らんといはん。大王、一切衆生の所作の罪業におほよそ二種あり。一つには軽、二つには重なり。もし心と口とに作るはすなはち名づけて軽とす。身と口と心とに作るはすなはち名づけて重とす。大王、心に念ひ口に説きて、身になさざれば、得るところの報、軽なり。大王、むかし口に殺せと勅せず、ただ足を削れといへりき。大王、もし侍臣に勅せましかば、たちどころに王の首を斬らまし。坐のときにすなはち斬るとも、なほ罪を得じ。いはんや王勅せず、いかんぞ罪を得ん。王もし罪を得ば、諸仏世尊もまた罪を得たまふべし。なにをもつてのゆゑに。なんぢが父、先王頻婆沙羅、つねに諸仏においてもろもろの善根を種ゑたりき。このゆゑに今日、王位に居することを得たり。諸仏もしその供養を受けたまはざらましかば、すなはち王たらざらまし。もし王たらざらましかば、なんぢすなはち国のために害を生ずることを得ざらまし。もしなんぢ父を殺してまさに罪あるべくは、われら諸仏また罪ましますべし。もし諸仏世尊、罪を得たまふことなくは、なんぢ独りいかんぞ罪を得んや。

（現代語訳）

釈尊が仰せになる｡＜どうして､きっと地獄に堕ちてしまうというのか｡王よ､すべての衆生がつくる罪には､総じて二つある｡一つには軽いもの､二つには重いものである｡心と口につくる罪は軽く､身と口と心とにつくる罪は重いのである｡王よ､心に思い､口にいうだけで､身に行わないなら､その報いは軽い｡王は昔､父王を殺せと口で命じたのではなく､ただ足を傷つけて幽閉せよといったのである｡王がもし家来に､父王の首を切れと命じたなら､家来はただちにそのようにしたであろう｡そのとき父王の首を切ったとしても､命じただけでは王の罪にはならない｡まして王はそのように命じてはいないのだから､どうして罪になろうか｡王にもし罪があるなら､仏がたにもまた罪があるであろう｡なぜなら､そなたの父である頻婆娑羅王は､いつも仏がたを供養して多くの功徳を積んでいたから王位につくことができたのであって､仏がたがその供養をお受けにならなかったなら､王位につくことはなかったのである｡王位につかなかったなら､そなたが国を奪うために父王を殺害するということもなかったであろう｡そなたが父を殺し､それが罪に成るのなら､わたしを含めて仏がたにもまた罪があるはずである｡仏がたに罪がないのなら､そなただけにどうして罪があろうか｡

高森会長とは、全く違うことを釈尊は仰っています。阿闍世が父親の頻婆娑羅を殺したといっても、阿闍世が手にかけて殺したのではないから、罪は軽いというのです。「心と口とに作るはすなはち名づけて軽とす。身と口と心とに作るはすなはち名づけて重とす。」と釈尊が仰ったことは、心に思っただけで重罪と説明する高森会長とは真逆です。殺すという強い意志を持って、実際に親を殺したのが五逆罪です。心で思っただけなら、五逆罪にはなりませんし、無間業でもありません。

釈尊は説明を続けられています。頻婆娑羅が王位に就いたことにより、頻婆娑羅は殺されたのだから、頻婆娑羅が王位に就く原因にまで言及されて、阿闍世に頻婆娑羅殺害のすべての罪がある訳ではないとまで仰っています。

これまでのことは、親鸞会の会員にとっては衝撃的な内容でしょう。仏教で心を重視するのは、心で造る罪を重視しているということではなく、体で造る罪のその時の心を重視するということです。

親殺しを例に挙げれば、

Ａ．多くの人から慕われ、感謝され、尊敬されている父親を妬んで、父親を殺した子供
Ｂ．何人もの人を次から次へと殺していく連続殺人犯の父親に悲嘆し、これ以上犠牲者を増やす訳にいかないと父親を殺した子供

ＡとＢが同じ五逆罪というのが、高森会長の考えです。高森会長は、動機という心を軽視しているからです。一方で、仏教ではＡとＢとは、罪が全く違うと教えられます。これが、心を重視しているということです。
こんなことは仏教を持ち出さなくても、現代の日本の裁判でも、高森会長の歪んだ考えなど、一蹴されるでしょう。
実際に殺さなくても同じことです。心で「死んでくれたら」と思う場合でも、

Ｃ．多くの人から慕われ、感謝され、尊敬されている父親を妬んで、父親に死んでほしいと思う子供
Ｄ．何人もの人を次から次へと殺していく連続殺人犯の父親に悲嘆し、これ以上犠牲者を増やしたくないから、父親に死んでほしいと思う子供

高森会長の考えでは、ＣとＤとは同じ五逆罪になり、動機という心を軽視しているのです。仏教では、ＣとＤとは明らかに異なると教えられます。心を重視しているからです。常識的に考えてもＣとＤには違いがあると判断します。

ところが、高森会長の考えでは、Ａ・Ｂ・Ｃ・Ｄはすべて同じ五逆罪で無間業であると教えるのです。ＡとＤとは、天と地ほど違いますが、これを一律に同じ五逆罪と定義するのが高森会長です。これで、高森会長が如何に心を軽視しているかが、お判りいただけたと思います。

要するに、高森会長は「法律や倫理道徳と違い、仏教では心を重視している」、と説明することで、高森会長の話が崇高な内容に思えるように装っているだけです。実際は、法律で罰する際の動機という心さえも軽視どころか無視している、極めて低俗な話だということです。

高森会長は東南アジアの仏教国を馬鹿にしていますが、心を軽視した高森会長の教えなど外道だ、と東南アジアの仏教国は見做すでしょう。

高森会長には、本当の仏法とかいう前に、世の中の常識的な考えを学んでほしいものです。