『なぜ生きる２』のトンデモ邪義１２

親鸞会からは、史上最悪の悪知識認定されている私ですが、高森顕徹会長も講師部員も、誰一人として私に法論を申し込むことはしません。私が法論を書面で正式に申し込んでも頑なに拒絶されています。自分たちが正しいという自信がないからです。

難しい根拠で詭弁を使っているから、法論しないのだと見苦しい言い訳を言っていますが、もし私が詭弁を使っているのなら、その詭弁を暴けば済む話ですが、それもできません。難しいといっている根拠の解説も全くできません。

６０数年布教してきた高森会長と、一流大学出身の講師部員が束になっても、このざまです。

さて、『なせ生きる２』１１章の最初にこうあります。

　十九願を要門・仮門と言われるのは、弥陀が十方衆生を通らせて、目的地である十八願（奥座敷）無碍の一道へ誘引するに、重要かつ肝要で必ず通さねばならぬ仮の門（教え）であるからだ。

その根拠として出したのが、『一念多念証文』の

おほよそ八万四千の法門は、みなこれ浄土の方便の善なり。これを要門といふ。これを仮門となづけたり。
この要門・仮門といふは、すなはち『無量寿仏観経』一部に説きたまへる定善・散善これなり。定善は十三観なり、散善は三福九品の諸善なり。これみな浄土方便の要門なり、これを仮門ともいふ。この要門・仮門より、もろもろの衆生をすすめこしらへて、本願一乗円融無碍真実功徳大宝海にをしへすすめ入れたまふがゆゑに、よろづの自力の善業をば、方便の門と申すなり。

と『浄土和讃』の

臨終現前の願により
　釈迦は諸善をことごとく
　『観経』一部にあらはして
　定散諸機をすすめけり

です。
短いですし判りやすいので、今回は先に『浄土和讃』の方を説明しますと、

１９願によって釈尊は諸善を悉く『観無量寿経』の中に説かれて、定散諸機に諸善を勧められた

ということです。

最近、親鸞会では「定散諸機をすすめけり」の解釈として、

定散諸機になるように勧められた

諸々の衆生を「定散諸機」に育て上げ、その定散諸機を選択の願海に教え勧め（進め）入れられた。

と必死に言い張っていますが、古語と現代語の使い方を混同し曲解しているお粗末さです。

まず、同じ『浄土和讃』で１８願について仰った

至心・信楽・欲生と
　十方諸有をすすめてぞ
　不思議の誓願あらはして
　真実報土の因とする

にも、「十方諸有をすすめてぞ」とありますが、これを

十方諸有になるように勧められた

諸々の衆生を「十方諸有」に育て上げ、その十方諸有を選択の願海に教え勧め（進め）入れられた。

と解釈するのは、親鸞会でもさすがに無理のようですが、同じ文法ですから、

十方諸有に勧められた
定散諸機に勧められた

としか訳すことができません。
同じ文法として法然上人のお言葉を記した『勅修御伝』には

上人の給はく、「口伝なくして浄土の法門を見るは、往生の得分を見うしなふなり。其故は極楽の往生は上は天親竜樹をすゝめ、下は末世の凡夫十悪五逆の罪人まですすめ給へり。しかるをわが身は最下の凡夫にて、善人をすゝめ給へる文を見て、卑下の心おこして、往生を不定におもひて、順次の往生を得ざるなり。しかれば善人をすゝめ給へる所をば善人の分と見、悪人を勧め給へる所をば我分と見て得分にするなり。かくのごとくみさだめぬれば、決定往生の信心かたまりて、本願に乗じて順次の往生をとぐるなり。」

とあります。どんな屁理屈を考えようとしても、

「善人をすゝめ給へる」「悪人を勧め給へる」はそれぞれ

善人に勧められた
悪人に勧められた

以外には訳しようがありません。

次に「定散諸機」の対義語が「逆悪の機」です。

『正信偈』に

定散と逆悪とを矜哀して

とある通りです。蓮如上人も『正信偈大意』に

されば定散の機をも五逆の機をも、もらさずあはれみたまひけりといふこころなり。

と仰っています。「逆悪の機」を「五逆の機」で代表させて書かれてはいますが、簡単な言葉で言い換えれば、善人と悪人ということです。

ですから最初の和讃は

１９願によって釈尊は諸善を悉く『観無量寿経』の中に説かれて、善人に諸善を勧められた

となりますし、上記の法然上人のお言葉と同じで、

龍樹菩薩や天親菩薩のような善人に勧められた所（定散二善）を龍樹菩薩や天親菩薩のような善人の分と見て、最下の凡夫の悪人に勧められた所（念仏）を最下の凡夫の悪人の分と見てゆけば、信心決定し、往生できる、

ということです。

この簡単な理屈を、故意に捻じ曲げて、全人類は極悪人で、その極悪人に善人になるように勧められたのが１９願、定散二善だ、という支離滅裂なことを平気で言っているのが、高森顕徹会長です。

本来ならこんなに長々と説明する必要はないのですが、支離滅裂思考を信じている現会員のために、丁寧に説明しておきました。