「ひとへに念仏すすめける」を「諸善すすめける」と大嘘をつく高森顕徹会長

親鸞聖人は、諸善を勧められてもいませんし、１９願を勧められてもいません。その証拠が『なぜ生きる２』で、親鸞聖人が諸善、１９願を勧められたお言葉を１つも出すことができません。ないのですから、出せないのは当然なことです。

では、七高僧方はどうかと言えば、それを『正信偈』に

印度西天之論家　中夏日域之高僧　顕大聖興世正意　明如来本誓応機

と仰っています。この意味について蓮如上人は『正信偈大意』に

「印度西天之論家　中夏日域之高僧　顕大聖興世正意　明如来本誓応機」といふは、印度西天といふは天竺なり、中夏といふは唐土（中国）なり、日域といふは日本のことなり。この三国の祖師等、念仏の一行をすすめ、ことに釈尊出世の本懐は、ただ弥陀の本願をあまねく説きあらはして、末世の凡夫の機に応じたることをあかしましますといへるこころなり。

と教えられています。「この三国の祖師等、念仏の一行をすすめ」は、諸善という他の行を勧められていないことを顕わされているということです。

『高僧和讃』等を見ても、「念仏を勧められた」とはあっても、「諸善を勧められた」とはどこにも仰っていません。

龍樹讃

本師龍樹菩薩は
　大乗無上の法をとき
　歓喜地を証してぞ
　ひとへに念仏すすめける

曇鸞讃

浄業さかりにすすめつつ
　玄中寺にぞおはしける
　魏の興和四年に
　遥山寺にこそうつりしか

善導讃

釈迦は要門ひらきつつ
　定散諸機をこしらへて
　正雑二行方便し
　ひとへに専修をすすめしむ

「浄業」「専修」も念仏のことですが、勧められた行は、「ひとへに念仏」なのです。諸善を勧められていたら「ひとへに」ではありません。
あくまで方便として要門、諸善を教えられた、ということです。この方便も、高森会長が言っているような意味ではなく、「ひとへに念仏」に反発する「定散諸機」（＝善人）のために、一時的に説かれた、という意味でしかないのです。

これは、定善・散善のできる善人には一時的に定善・散善を説かれて、最終的には「ひとへに念仏」と導く方便が必要であった、ということです。一方で善のできない悪人には源信讃に、

極悪深重の衆生は
　他の方便さらになし
　ひとへに弥陀を称してぞ
　浄土にうまるとのべたまふ

とある通りです。「定散諸機」に説かれた「他の方便」は「さらになし」です。

まとめて言えば、自分は善のできない悪人だと思うなら最初から「ひとへに念仏すすめける」が親鸞聖人の教えですが、それに反発する善人がいるからそんな人には方便として諸善が教えられてはいるが最後は「ひとへに念仏すすめける」という二段階があるのです。これを対機説法と言います。

聖道門も１９願も、何のため、誰のために説かれたのか、親鸞聖人は明確に教えられていることを知りながら、大嘘を言い続けている人物が、高森会長です。