高森顕徹会長が刷り込む迷信

親鸞会では、多くの迷信が蔓延っていますが、最も根深いものが、

善に励んで宿善が厚くならなければ信心決定できない

あるいは、

善をしなければ信仰が進まない

というものです。
人によって信心決定する時期が異なることから、退会後もこのような迷いに陥る人が意外に多いのですが、語弊を恐れずに敢えて言えば、逆です。
善に励んできた人程、または親鸞会で他の会員よりも活動をしてきた人程、信心決定しにくい傾向にあります。
その理由は、善に励むことができる人は、自力に拘るからです。自分のやってきたことが宿善になる、信仰にプラスになるという思いが強いと、どうしても自力を捨てにくくなります。

このことを端的に表現されているのが『歎異抄』第３条の

善人なほもつて往生をとぐ、いはんや悪人をや。しかるを世のひとつねにいはく、「悪人なほ往生す、いかにいはんや善人をや」。この条、一旦そのいはれあるに似たれども、本願他力の意趣にそむけり。そのゆゑは、自力作善のひとは、ひとへに他力をたのむこころかけたるあひだ、弥陀の本願にあらず。しかれども、自力のこころをひるがへして、他力をたのみたてまつれば、真実報土の往生をとぐるなり。

です。この「善人」とは、善に励んでいる人のことです。「悪人」は善をする気の無い人のことです。会員で幹部の人は「善人」と言ってもよいかもしれません。幽霊会員は「悪人」と言えるでしょう。
つまり、幹部会員でさえ往生できるのなら、幽霊会員は尚更往生できることになりますから、上記のことを裏付ける根拠にもなるのです。

「悪人」とは全人類のことで、「善人」とは自分が「悪人」と思えず「善人」と自惚れている人のことだ

とか、これまたお目出度いことを親鸞会は言いますが、このことを覚如上人は『口伝鈔』第１９条に法然上人、親鸞聖人、如信上人からの口伝として、

これも悪凡夫を本として、善凡夫をかたはらにかねたり。かるがゆゑに傍機たる善凡夫、なほ往生せば、もつぱら正機たる悪凡夫、いかでか往生せざらん。しかれば善人なほもつて往生す、いかにいはんや悪人をやといふべし

と紹介なされています。
凡夫に「善凡夫」と「悪凡夫」という二種類の人が存在していて、阿弥陀仏の１８願は、「善凡夫」を「傍機」とし、「悪凡夫」を「正機」となされていると明言なされてきたことになります。

もう一度会員に当て填めてみると、阿弥陀仏の１８願は、
幹部会員を「傍機」とし、幽霊会員を「正機」となされているのですから、幹部会員、元幹部会員よりも、幽霊会員や元幽霊会員だった人の方が、早く信心決定するのは、当然とも言えます。
もちろん、幹部会員や元幹部会員でも、「自力のこころをひるがへして、他力をたのみたてまつれば、真実報土の往生をとぐるなり」ですから、自力の行である善に拘ることをきっぱり捨てることです。
宿善が厚くならなければ、とか、これだけ善に励んできたから他の人よりも信仰が進んでいる、とかいう迷信を直ちに捨てれば、他力をたのむことができます。

高森顕徹会長の刷り込みは、かなり巧妙です。しかし、高森顕徹会長の話で、まともなところはほとんどありませんので、すべてが間違っていると思う所から、親鸞聖人の教えを聞き直すのがよいと思います。