浄なる果は衆生の因なくして得られないとする高森顕徹会長のトンデモ邪義

因果の道理による聖道門の論理では、阿弥陀仏の救いは理解できないことを、善導大師、源信僧都、法然上人、聖覚法印は指摘されてきたのですが、その因果の道理による論理で阿弥陀仏の救いを説明するのが高森顕徹会長と親鸞会です。

では親鸞聖人はどう仰っているかですが、当然ながら、上記の方々の解釈を継承されています。
『教行信証』序には、

たまたま行信を獲ば、遠く宿縁を慶べ。

とありますが、まさに、「たまたま」なのです。これは源信僧都の「生死の因縁は不可思議なり」「この義、知りがたし」に通じるところがありますが、親鸞聖人は、更に踏み込んで以下のように仰っています。

『教行信証』信巻

しかれば、もしは行、もしは信、一事として阿弥陀如来の清浄願心の回向成就したまふところにあらざることあることなし。因なくして他の因のあるにはあらざるなりと、知るべし。

『浄土文類聚鈔』

しかれば、もしは因、もしは果、一事として阿弥陀如来の清浄願心の回向成就したまふところにあらざることあることなし。因、浄なるがゆゑに、果また浄なり、知るべし。

ともに「知るべし」で結んでおられますが、それだけ間違えやすいところであり、重要なところだということです。
ここで仰っていることは、阿弥陀仏の救いは、行も信も、因も果もすべて阿弥陀仏が回向されたものだということです。なぜなら、浄なる果は、浄なる因、行と信でなければ得られないからです。要するに、衆生の行も信も、因も果も全く関係ないということです。高森会長がいつも否定する他因自果が、阿弥陀仏の救いですから、因果の道理とは相容れないのです。それで源信僧都は「道理に違せり」と仰ったのですが、高森会長に言わせれば、「道理に順ぜり」でなければ間違いだ、と言うのでしょう。

親鸞会ではよく、

獲信には善は「間に合わぬから捨てよ」とは徹底して教えられていますが、どこにも「不要」とは教えられていません。

と言いますが、親鸞聖人は、衆生の行と因である善は「不要」と教えられているのです。

どんな詭弁を使おうとも、親鸞聖人の教えからは、往生・獲信のために善が必要だと言う概念は出てきようがありません。