知ったかぶりも程々に

最近の親鸞会では、「一向専念無量寿仏」という御言葉を多用して、

「一向専念無量寿仏」を教え実践しているのは親鸞会だけだ

と正統性を宣伝しているのでしょうが、高森顕徹会長をはじめ、親鸞会では誰一人、正しく「一向専念無量寿仏」について教えず、もちろん実践もしていません。

親鸞会の説明では、

「一向専念無量寿仏」とは、阿弥陀仏１仏に向かって、他の仏や菩薩や神に向かないこと

と教えていますが、この説明だけでも半分しか合っていませんし、他の説明で三願転入だの善の勧めだの付け加えると、完全な間違いです。

結論を先に言えば、「一向専念無量寿仏」とは、諸善を廃して念仏１つになることです。

法然上人が『選択本願念仏集』で判りやすく教えて下されています。

「一向」は二向・三向等に対する言なり。例するにかの五竺（印度）に三寺あるがごとし。一は一向大乗寺、この寺のなかには小乗を学することなし。二は一向小乗寺、この寺のなかには大乗を学することなし。三は大小兼行寺、この寺のなかには大小兼ね学す。ゆゑに兼行寺といふ。まさに知るべし、大小の両寺には一向の言あり。兼行の寺には一向の言なし。いまこの『経』（同・下）のなかの一向もまたしかなり。もし念仏のほかにまた余行を加へば、すなはち一向にあらず。もし寺に准ぜば兼行といふべし。
すでに一向といふ、余を兼ねざること明らけし。すでに先に余行を説くといへども、後に「一向専念」といふ。あきらかに知りぬ、諸行を廃してただ念仏を用ゐるがゆゑに一向といふ。

（現代語訳）

｢一向」というのは、二向･三向などに対する言葉である。例えば、かの五天竺 (印度) に三種の寺があるようなものである。一つには一向大乗寺。この寺の中には小乗を学ぶことはない。二つには一向小乗寺。この寺の中には大乗を学ぶことはない。三つには大小兼行寺。その寺の中には大乗と小乗とを兼ねて学ぶから兼行寺という。大乗･小乗の両寺には一向の言葉があり、兼行の寺には一向の言葉がないと知るべきである。
今この経の中の一向もまたその通りである。もし念仏のほかにまた余行を加えるのであれば、すなわち一向ではない。もし寺に準ずるならば兼行というべきである。
すでに一向というのであるから、余の行を兼ねないことは明らかである。すでにさきには余行を説くけれども後には「一向に専ら念ずる」という。よって諸行を廃してただ念仏だけを用いるから一向ということが明らかに知られる。

最後の「諸行を廃してただ念仏を用ゐるがゆゑに一向といふ」の一文だけでも高森会長の誤りが明白です。

この「一向専念」の意味は、当然親鸞聖人以下、真宗教義で継承されているものです。
存覚上人は『浄土真要鈔』で

「一向」といふはひとつにむかふといふ、ただ念仏の一行にむかへとなり。「専念」といふはもつぱら念ぜよといふ、ひとへに弥陀一仏を念じたてまつるほかに二つをならぶることなかれとなり。

と説明され、また『持名鈔』でも

おほよそ「一向専念無量寿仏」といへるは、『大経』の誠説なり。諸行をまじふべからずとみえたり。

と高森会長の邪説を完全否定されています。

もちろん親鸞聖人も『一念多念証文』で以下のように仰っています。

「専念」は一向専修なり。一向は余の善にうつらず、余の仏を念ぜず、専修は本願のみなをふたごころなくもつぱら修するなり。修はこころの定まらぬをつくろひなほし、おこなふなり。専はもつぱらといふ、一といふなり、もつぱらといふは、余善・他仏にうつるこころなきをいふなり。

「一向」も「専念」も諸善・諸仏を廃することです。

念の為、再度言いましょう。

「一向専念無量寿仏」とは、諸善を廃して念仏１つになることです。

知ったかぶりも程々にしておくべきでしょう。