高森顕徹理論を捨てることが、１９願を離れることであり、雑行を捨てること

前回エントリーのコメントを読まれれば判ると思いますが、親鸞会の思考は根本的におかしいです。

１．親鸞聖人が実際に仰っていることを否定して、直接仰ってはいないが親鸞聖人の本心はこうに違いないと断定する。

２．親鸞聖人の仰った御言葉を、文法的にあり得ない解釈をする。

３．親鸞聖人の仰った御言葉の単語の意味を、非常識に解釈し、他のお言葉との整合性がとれない。

４．親鸞聖人の仰った御言葉を断章取義し、前後を併せて読むと反対の意味になるが、それを無視する。

これを主導しているのが、会員に何百年に一度しか現われない無二の善知識と崇め奉らせている高森顕徹会長です。その結果、こうなります。

いつもの１１項目

１．獲信していない人の死後はどうなるか

親鸞聖人　六道輪廻（１９願・２０願の同行は化土往生）
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高森会長　必堕無間

２．五逆罪・謗法罪について

親鸞聖人　造っている人と造っていない人がいる
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高森会長　造っていない人はいない、全ての人は生まれながらに造っている

３．善人と悪人について

親鸞聖人　善人と悪人とがいる
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高森会長　善人はいない、すべての人は悪人である

４．獲信のために善は必要か

親鸞聖人　念仏１つ、獲信に善は不要
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高森会長　善をしなければ絶対に獲信できない

５．白道とは

親鸞聖人　自力の心にあらず
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高森会長　自力

６．定散二善について

親鸞聖人　定散二善を捨てよ
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高森会長　定散二善をせよ

７．１９願について

親鸞聖人　１９願を捨てよ
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高森会長　１９願を実践せよ

８．宿善について

親鸞聖人　過去世の善根の厚薄と、往生・獲信とは関係ない
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高森会長　過去世の善根の薄い者が、そのままで往生・獲信することはありえない

９．機の深信について

親鸞聖人　自力では出離できない
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高森会長　逆謗の屍と必ず知らされる

１０．善知識に無条件服従しなければならないか

親鸞聖人　法に従うのであって、人に従うのではない
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高森会長　善知識に無条件服従せよ

１１．因果の道理について

親鸞聖人　罪福の因果を信じることは自力・仏智不思議を疑う心
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高森会長　因果の道理を深信しなければならない

『歎異抄』について

第１章

１．「ただ信心を要とす」の「信心」とは

親鸞聖人　「ただ念仏で往生できる」と信じた心
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高森会長　「助かった」とハッキリした心

２．「本願を信ぜんには他の善も要にあらず」とは

親鸞聖人　本願に救われるには善は不要
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高森会長　救われたなら善は不要だが、救われる前には善が勧められている

３．「悪をもおそるべからず」とは

親鸞聖人　本願に救われるのに、悪が妨げになることはない
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高森会長　悪を恐れ不安になるのは、地獄一定の悪人と知らされていないからだ

第２章

４．「ただ念仏して」の「ただ」とは

親鸞聖人　念仏一行
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高森会長　びっくり仰天

５．「総じてもつて存知せざるなり」とは

親鸞聖人　念仏が浄土に生れる因なのか地獄に行く因なのかを知る智慧を持っていない
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高森会長　知り過ぎた知らん

６．「弥陀の本願まことにおわしまさば」は仮定か断定か

親鸞聖人　仮定
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高森会長　断定

第３章

７．「善人なほもつて往生をとぐ、いはんや悪人をや」とは

親鸞聖人　善人ではなく悪人のために１８願を建てられた
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高森会長　「悪人」とは、全人類のことであり、「人間」の代名詞にほかならない

さて、前回述べましたように、法然上人は１９願や諸善は末法の衆生にとっては実践する意味がないことを教えられているのです。親鸞聖人が法然門下に入られたということは、１９願や諸善を捨てられたとことに他なりません。

ではもう一度三願転入の文を見ると、

論主の解義を仰ぎ、宗師の勧化によりて、久しく万行諸善の仮門を出でて、永く双樹林下の往生を離る。

は、直接的には法然上人、間接的に七高僧方の御勧化によって、１９願を離れた、としかならない訳です。これが雑行を捨てる、ということであり、親鸞聖人の

建仁辛の酉の暦、雑行を棄てて本願に帰す。

を存覚上人は『六要鈔』で

「建仁」等とは、元年辛酉、大祖聖人六十九歳、鈔主聖人二十九歳。始めて門下に入りて即ち宗旨を伝う。

とされています。

「法然門下に入ったこと」＝「１９願を離れたこと」＝「雑行を棄てたこと」

つまり、高森理論を捨てることが１９願を離れることであり、雑行を捨てることになるのです。高森理論に支配されているうちは、１９願に留まったまま、親鸞聖人で言えば法然上人に遇われる前の状態だということです。