解釈も信心も基準は親鸞聖人であって、私ではない

現会員に親鸞会の教えの間違いについて話をするとよく言われるのが、

「それはあなたの解釈でしょ」

です。その時に私はいつもこう答えます。

「私の解釈ではありません、親鸞聖人の解釈です」

私は、自分の解釈を述べているつもりはありません。親鸞聖人を初めとして、善知識方の御文と、経典をできるだけ多く挙げて、素直にそのまま説明をしているだけで、特別な解釈をしているつもりはないです。もちろん、私の勘違いなどもあるかもしれませんので、その時は御指摘頂ければ結構です。
親鸞聖人の教えを信奉するものとして、これは当然の姿勢と思っています。

３０年前に親鸞会が本願寺と論争した際に掲げたのが

これが論争点
　親鸞聖人のみ教えに善のすすめは
　　本願寺　ない
　　親鸞会　ある

でしたが、これこそが間違った姿勢です。
私は１０項目を以下のように提示しています。

１．獲信していない人の死後はどうなるか

親鸞聖人　六道輪廻（１９願・２０願の同行は化土往生）
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高森会長　必堕無間

２．五逆罪・謗法罪について

親鸞聖人　造っている人と造っていない人がいる
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高森会長　造っていない人はいない、全ての人は生まれながらに造っている

３．善人と悪人について

親鸞聖人　善人と悪人とがいる
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高森会長　善人はいない、すべての人は悪人である

４．獲信のために善は必要か

親鸞聖人　念仏１つ、獲信に善は不要
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高森会長　善をしなければ絶対に獲信できない

５．白道とは

親鸞聖人　自力の心にあらず
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高森会長　自力

６．定散二善について

親鸞聖人　定散二善を捨てよ
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高森会長　定散二善をせよ

７．１９願について

親鸞聖人　１９願を捨てよ
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高森会長　１９願を実践せよ

８．宿善について

親鸞聖人　過去世の善根の厚薄と、往生・獲信とは関係ない
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高森会長　過去世の善根の薄い者が、そのままで往生・獲信することはありえない

９．機の深信について

親鸞聖人　自力では出離できない
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高森会長　逆謗の屍と必ず知らされる

１０．善知識に無条件服従しなければならないか

親鸞聖人　法に従うのであって、人に従うのではない
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高森会長　善知識に無条件服従せよ

常に、親鸞聖人と高森会長との違いでしか話をしていません。私と高森会長の解釈の違いではないのです。
信心についても同様です。

私の信心が正しい、親鸞会の言っている信心が間違いだ

と私を基準にして信心を語ったことは一度もありませんが、そのように誤解している人もあるようですし、質問も頂いておりますので、少し説明しておきます。

『歎異抄』に

親鸞におきては、ただ念仏して弥陀にたすけられまゐらすべしと、よきひとの仰せをかぶりて信ずるほかに別の子細なきなり。念仏は、まことに浄土に生るるたねにてやはんべらん、また地獄におつべき業にてやはんべるらん。総じてもつて存知せざるなり。

とあるのは、有名ですが、この意味について親鸞聖人のお言葉として『執持鈔』で詳しく解説なされています。

往生ほどの一大事、凡夫のはからふべきことにあらず、ひとすぢに如来にまかせたてまつるべし。すべて凡夫にかぎらず、補処の弥勒菩薩をはじめとして仏智の不思議をはからふべきにあらず、まして凡夫の浅智をや。かへすがへす如来の御ちかひにまかせたてまつるべきなり。これを他力に帰したる信心発得の行者といふなり。

さればわれとして浄土へまゐるべしとも、また地獄へゆくべしとも、定むべからず。故聖人［黒谷源空聖人の御ことばなり］の仰せに、「源空があらんところへゆかんとおもはるべし」と、たしかにうけたまはりしうへは、たとひ地獄なりとも故聖人のわたらせたまふところへまゐるべしとおもふなり。このたびもし善知識にあひたてまつらずは、われら凡夫かならず地獄におつべし。しかるにいま聖人（源空）の御化導にあづかりて、弥陀の本願をきき摂取不捨のことわりをむねにをさめ、生死のはなれがたきをはなれ、浄土の生れがたきを一定と期すること、さらにわたくしのちからにあらず。たとひ弥陀の仏智に帰して念仏するが地獄の業たるを、いつはりて往生浄土の業因ぞと聖人授けたまふにすかされまゐらせて、われ地獄におつといふとも、さらにくやしむおもひあるべからず。

そのゆゑは、明師にあひたてまつらでやみなましかば、決定悪道へゆくべかりつる身なるがゆゑにとなり。しかるに善知識にすかされたてまつりて悪道へゆかば、ひとりゆくべからず、師とともにおつべし。さればただ地獄なりといふとも、故聖人のわたらせたまふところへまゐらんとおもひかためたれば、善悪の生所、わたくしの定むるところにあらずといふなりと。これ自力をすてて他力に帰するすがたなり。

少し長いですが、これまでに何度も述べてきましたので、詳しくは以下をご参照ください。

浄土へまゐるべしとも、また地獄へゆくべしとも、定むべからず

会員との問答（死後と捨自帰他との関係について）

他力の信心とは

• 往生ほどの一大事、凡夫のはからふべきことにあらず、ひとすぢに如来にまかせたてまつるべし
• われとして浄土へまゐるべしとも、また地獄へゆくべしとも、定むべからず
• 善悪の生所、わたくしの定むるところにあらず

であり、

• 源空があらんところへゆかんとおもはるべし
• たとひ地獄なりとも故聖人のわたらせたまふところへまゐるべしとおもふなり
• 善知識にすかされたてまつりて悪道へゆかば、ひとりゆくべからず、師とともにおつべし

なのです。
簡単に言えば、

死後行くところもすべて阿弥陀仏にお任せしている

であり、我々と親鸞聖人との関係でいえば、

親鸞聖人の行かれる所へ一緒に行くだけ

ということです。
解釈においても、信心においても、「私の」というものはないのです。

従って、他宗、他教の人に対して、教えや信心がどうこういうことはできないのです。
なぜなら基準が親鸞聖人なのですから。
浄土真宗を名乗り、親鸞聖人の教えを伝えると公言しているのであれば、必ず、

親鸞聖人と解釈が同じ、親鸞聖人と信心が同じ

ということにしかならないのです。

私はこれで終始一貫しています。
体験発表のように共感を呼ぶような内容も、書くつもりはありません。親鸞聖人の教えも信心も、感情に訴えるものではないからです。

高森会長も口ではこのように言っていますが、実際は高森会長の解釈であり、高森会長の信心でしかないのです。

高森会長は、根拠に基づいて論理的に話をしている筈ですので、こちらも、根拠に基づいて論理的に親鸞聖人の教えと信心とは違っていると述べているに過ぎません。親鸞聖人と異なっていても自分は高森会長を信じる、という人には何を言っても無駄でしょうが、親鸞聖人を信じているなら、御理解頂ける内容のつもりです。

もし、親鸞会が、浄土真宗とも親鸞聖人とも無関係と公言したならば、親鸞会の教えが間違っている、信心が間違っているとは言いません。何度も言っている通りです。

ところがこれが理解できない人が現会員だけでなく、他にもいらっしゃるようですので、念のため、述べておきます。