信心を偽装しているのがバレバレのお粗末さ

多くのブログで、親鸞会の教義を徹底的に扱き下ろしているのに、今では正面から反論する人は、親鸞会には誰もいません。過去に親鸞会挙げて法論に挑んでも、ただの１度も親鸞会は勝てなかったのですから、当然でしょう。
さて現在の親鸞会では、弘宣部のＷ講師が信心を偽装して、不審会員の説得にあたっているそうです。
Ｗ講師曰く、

私は全人類が逆謗の屍とはっきり知らされた、これが知らされていない者は異安心だ

お笑いです。七高僧も親鸞聖人も覚如上人も蓮如上人も異安心だと誹謗しているのと同じです。どなたも、Ｗ講師と同じことを仰った方はありません。

龍樹菩薩と天親菩薩は、機の深信にあたるお言葉すら残しておられません。
ちなみに『教学聖典』の

問
　我々の実機を七高僧は何と言われているか示せ。
答
　龍樹菩薩──儜弱怯劣
　天親菩薩──普共諸衆生
　曇鸞大師──造罪の人
　道綽禅師──若し悪を造ることを論ずれば
　　　　　　　　　　何ぞ暴風駛雨に異ならん
　善導大師──機の深信
　源信僧都──予が如き頑魯の者
　法然上人──愚痴の法然房・十悪の法然

のデタラメと、これらさえも逆謗でないことを

高森会長を非難しているのですか、あるいは七高僧のことを異安心だと誹謗しているのですか？

でもすでに述べています。

曇鸞大師の機の深信にあたるお言葉は、『讃阿弥陀仏偈』にある

われ無始より三界に循りて、虚妄輪のために回転せらる。
一念一時に造るところの業、足六道に繋がれ三塗に滞まる。

です。曇鸞大師は、煩悩虚妄の業によって三界をはてしなくめぐり、六道を抜け出せず、三悪道に留まっていることを仰ったのですが、どこをどう読んだら逆謗の屍という意味になるのでしょうか？これは曇鸞大師は逆謗の屍ではないと否定されたお言葉にしかなりません。
善導大師は『散善義』で

一には決定して深く、自身は現にこれ罪悪生死の凡夫、曠劫よりこのかたつねに没しつねに流転して、出離の縁あることなしと信ず。

と機の深信を仰っていますが、もう一つ『往生礼讃』にもあります。

自身はこれ煩悩を具足する凡夫、善根薄少にして三界に流転して火宅を出でずと信知す。

共に、自力では出離できないということであって、逆謗の屍という意味は全くありません。何度も述べていますが、善導大師が悪人と仰っているのは、『玄義分』に

仏法・世俗の二種の善根あることなし。ただ悪を作ることを知るのみ。

とある通りですので、「善根薄少」と御自身のことを仰った善導大師は、悪人ではなく、ましてや逆謗の屍でもないことになります。

法然上人は『往生大要鈔』で

われら罪業重しと云へども、いまだ五逆をばつくらず。

と仰り、『浄土宗大意』でも

五逆をもつくらさるわれらを、弥陀の名号を称念せむに往生うたかうへからず。

と仰っています。これを法然上人が

私は全人類が逆謗の屍とはっきり知らされた、これが知らされていない者は異安心だ

と仰ったお言葉と理解するようなら、小学生以下です。

親鸞聖人ももちろんＷ講師と同じことを仰った箇所は皆無です。逆謗の屍という言葉は、『高僧和讃』曇鸞讃の

名号不思議の海水は
　逆謗の屍骸もとどまらず
　衆悪の万川帰しぬれば
　功徳のうしほに一味なり

だけです。五逆罪、謗法罪の人でさえも阿弥陀仏の功徳に包まれたならば、一味平等の世界に入ることができる、と教えられたお言葉です。このお言葉から、全ての人が「逆謗の屍」という解釈にはなりえません。

蓮如上人も親鸞聖人と同じです。
そのことは

自称獲信者との論争６

『御文章』の正しい読み方

でも書いた通りです。

親鸞会のお目出度い発想はこうです。

逆謗の屍でも助ける　⇒　全人類は逆謗の屍

どんな教育を受けてきたのかと思います。
口先では、飛雲と法論する、と言っている講師部員がいますが、実際には何もできません。なぜなら親鸞会の主張には、根拠がないからです。

Ｗ講師にしても、根拠が皆無なのです。正しい信心がどんなものであるのか、根拠に基づかない話を、体験でしか語れないのです。
親鸞会のＨＰにある

体験至上主義ともいわれる彼らの生命線は、そんな体験談なのだ。 彼らに、体験談を話すな、書くなということは、親鸞学徒に、親鸞聖人の教えを説くな、教えるな、というのに等しい衝撃である。 生命を断たれることになるからだ。

が、自分のことであるとも判らないのです。
なお、当ブログは、体験談を語ったことはありません。聖教上の根拠でしか教義も信心も説明したことがありません。従って、体験至上主義の親鸞会が、法論に勝つことは決してないのです。

内輪に向けて、虚勢を張るのが関の山です。