私は『教行信証』を読んだことがありません、と告白

教学聖典で新たに加わった善の勧めの他の問答が、以下です。

問
　「後生の一大事を知らされるほど、善根功徳を修め
　ずにおれなくなる」と教えられた蓮如上人のお言葉
　と、その根拠を書け。

答
　これにつけても、人間は老少不定と聞く時は、急ぎ
　いかなる功徳・善根をも修しいかなる菩提・涅槃
　をも願うべき事なり。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（御文章）

最近、親鸞会ではこれを蓮如上人の善の勧めの根拠と声高に叫んでいるようです。これに関しては、親鸞会批判のブログでも取り上げていない根拠であるからかもしれません。しかし、この蓮如上人のお言葉は、『教行信証』化土巻の要門釈の内容が書かれてあるものですので、これを善の勧めと思っているようでは、

私は『教行信証』を読んだことがありません

と、告白しているようなものです。
最初に『御文章』４帖目第３通全体を読んで下さい。

それ、当時世上の体たらく、いつのころにか落居すべきともおぼえはんべらざる風情なり。しかるあひだ、諸国往来の通路にいたるまでも、たやすからざる時分なれば、仏法・世法につけても千万迷惑のをりふしなり。これによりて、あるいは霊仏・霊社参詣の諸人もなし。これにつけても、人間は老少不定ときくときは、いそぎいかなる功徳善根をも修し、いかなる菩提涅槃をもねがふべきことなり。

しかるに今の世も末法濁乱とはいひながら、ここに阿弥陀如来の他力本願は今の時節はいよいよ不可思議にさかりなり。さればこの広大の悲願にすがりて、在家止住の輩においては、一念の信心をとりて法性常楽の浄刹に往生せずは、まことにもつて宝の山にいりて手をむなしくしてかへらんに似たるものか。よくよくこころをしづめてこれを案ずべし。

しかれば諸仏の本願をくはしくたづぬるに、五障の女人、五逆の悪人をばすくひたまふことかなはずときこえたり。これにつけても阿弥陀如来こそひとり無上殊勝の願をおこして、悪逆の凡夫、五障の女質をば、われたすくべきといふ大願をばおこしたまひけり。ありがたしといふもなほおろかなり。これによりて、むかし釈尊、霊鷲山にましまして、一乗法華の妙典を説かれしとき、提婆・阿闍世の逆害をおこし、釈迦、韋提をして安養をねがはしめたまひしによりて、かたじけなくも霊山法華の会座を没して王宮に降臨して、韋提希夫人のために浄土の教をひろめましまししによりて、弥陀の本願このときにあたりてさかんなり。

このゆゑに法華と念仏と同時の教といへることは、このいはれなり。これすなはち末代の五逆・女人に安養の往生をねがはしめんがための方便に、釈迦、韋提・調達（提婆達多）・闍世の五逆をつくりて、かかる機なれども、不思議の本願に帰すれば、かならず安養の往生をとぐるものなりとしらせたまへりとしるべし。あなかしこ、あなかしこ。

全体を読まれれば、判ると思いますが、聖道仏教と浄土仏教との関係について書かれたものです。それは

霊山法華の会座を没して王宮に降臨して
法華と念仏と同時の教

で明らかです。
同様に

これにつけても、人間は老少不定ときくときは、いそぎいかなる功徳善根をも修し、いかなる菩提涅槃をもねがふべきことなり。
しかるに今の世も末法濁乱とはいひながら、ここに阿弥陀如来の他力本願は今の時節はいよいよ不可思議にさかりなり。

も前半の文と後半の文を繋いでいるのが「しかるに」ですから、聖道仏教と浄土仏教を比較されていることがお判りになるでしょう。

次に、ここで蓮如上人が仰っていることは、『教行信証』化土巻要門釈の

しかるに濁世の群萌、穢悪の含識、いまし九十五種の邪道を出でて、半満・権実の法門に入るといへども、真なるものははなはだもつて難く、実なるものははなはだもつて希なり。
偽なるものははなはだもつて多く、虚なるものははなはだもつて滋し。ここをもつて釈迦牟尼仏、福徳蔵を顕説して群生海を誘引し、阿弥陀如来、本誓願を発してあまねく諸有海を化したまふ。

との説明をされたものです。意味は、
外道を信じていた人が聖道門に入っても、真実のものははなはだ少なく、虚偽のものははなはだ多いので、釈尊は善を修して浄土往生する教えを説いて衆生を誘引し、阿弥陀仏は１９願を発して衆生を導かれる、ということです。

それと『観無量寿経』の顕彰隠密を合わせてここで１８願意までも蓮如上人は明らかにされたのです。
『教行信証』化土巻要門釈の

釈家（善導）の意によりて『無量寿仏観経』を案ずれば、顕彰隠密の義あり。顕といふは、すなはち定散諸善を顕し、三輩・三心を開く。しかるに二善・三福は報土の真因にあらず。諸機の三心は自利各別にして、利他の一心にあらず。如来の異の方便、欣慕浄土の善根なり。これはこの経の意なり。
すなはちこれ顕の義なり。彰といふは、如来の弘願を彰し、利他通入の一心を演暢す。達多（提婆達多）・闍世（阿闍世）の悪逆によりて、釈迦微笑の素懐を彰す。韋提別選の正意によりて、弥陀大悲の本願を開闡す。これすなはちこの経の隠彰の義なり。 

の部分です。この意味をまとめると

『観無量寿経』
　　顕説（方便）－如来の異の方便、欣慕浄土の善根－１９願意
　　隠彰（真実）－弥陀大悲の本願－１８願意

となります。
蓮如上人のお言葉で言えば、
　　顕説－末代の五逆・女人に安養の往生をねがはしめんがための方便
　　隠彰－五逆をつくりて、かかる機なれども、不思議の本願に帰すれば、かならず安養の往生をとぐるものなり
です。

もう少し砕いていえば、蓮如上人は高森会長の言う三重廃立を教えられているのです。
外道を信じている人のために聖道仏教を方便として説かれて、まず仏教に導き入れられたのですが、聖道仏教を信じている人には、観無量寿経の定散二善、１９願によって浄土仏教へ誘引せられ、１９願を信じている人を１８願他力に導き入れられているということです。

違う言い方をすれば、聖道仏教を説かれたのは、誰に対して、何の目的かといえば、外道を信じている人に対して、仏教を信じさせるためでしょう。仏教を信じている人にまず外道を信じてみなさいと教えられません。
では定散二善、１９願を説かれたのは、誰に対して、何の目的か。聖道仏教を信じている人に対して、浄土仏教を信じさせるためでしょう。浄土仏教を信じている人にまず聖道仏教を実践してみなさいとは教えられません。
ならば、１８願を信じて、他力念仏往生を願っている人に対して、まず１９願を実践してみなさい、という理屈が通りますか？

蓮如上人がここで仰りたかったことは、

かかる機なれども、不思議の本願に帰すれば、かならず安養の往生をとぐるものなりとしらせたまへりとしるべし。

ということであり、

いそぎいかなる功徳善根をも修し、いかなる菩提涅槃をもねがふべきこと

の誤りを正されたのです。
そういえば、善の強調満載の教学聖典ができた平成１２年は、正本堂の募財が思うように進まず、『なぜ生きる』を世に出せば、正本堂はオートマチックで建つと豪語していた時ですね。

これが善知識の本当の姿です。