典型的な断章取義教学

教学聖典の中にある典型的な断章取義問答が、次のものです。

問
　「後生の一大事は、どんな犠牲を払っても解決せね
　ばならぬものである」と教えられた、存覚上人の
　お言葉と、その根拠を示せ。

答
　○仏法の為には身命をも捨て、財宝をも惜しむ
　　べからず。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（持名鈔）

これも以前の教学短冊にはなく、新たに加えられたものです。

ではこの問答が正しいのか、前後を併せて『持名鈔』を見てみましょう。

ここに弥陀如来、無縁の慈悲にもよほされ、深重の弘願を発して、ことに罪悪生死の凡夫をたすけ、ねんごろに称名往生の易行を授けたまへり。これを行じこれを信ずるものは、ながく六道生死の苦域を出でて、あまつさへ 無為無漏の報土に生れんことは、不可思議のさいはひなり。しかるに弥陀如来超世の本願を発したまふとも、釈迦如来これを説きのべたまはずは、娑婆の衆生いかでか出離のみちをしらん。されば『法事讃』（下 五八七）の釈に、 「不因釈迦仏開悟　弥陀名願何時聞」といへり。こころは、「釈迦仏のをしへにあらずは、弥陀の名願いづれのときにかきかん」となり。たとひまた、釈尊西天（印度）に出でて三部の妙典を説き、五祖東漢（中国）に生れて西方の往生ををしへたまふとも、源空・親鸞これをひろめたまふことなく、次第相承の善知識これを授けたまはずは、われらいかでか生死の根源をたたん。まことに連劫累劫をふとも、その恩徳を報ひがたきものなり。これによりて善導和尚の解釈（観念法門・意 六三七）をうかがふに、「身を粉にし骨を砕きても、仏法の恩をば報ずべし」とみえたり。これすなはち、仏法のためには身命をもすて財宝をも惜しむべからざるこころなり。このゆゑに『摩訶止観』（意）のなかには、「一日にみたび恒沙の身命を捨つとも、なほ一句の力を報ずることあたはじ。いはんや両肩に荷負して百千万劫すとも、むしろ仏法の恩を報ぜんや」といへり。恒沙の身命を捨てても、なほ一句の法門をきける報ひにはおよばず。まして順次往生の教をうけて、このたび生死をはなるべき身となりなば、一世の身命を捨てんはものの数なるべきにあらず。身命なほ惜しむべからず。いはんや財宝をや。

少し長いですが、如何でしょうか。これは、恩徳讃の気持ち、つまり救われた人が、阿弥陀仏、釈尊、次第相承の善知識方の御恩に報いる心構えについて教えられたものです。救われていない人のこととして書かれたものではありません。

最も判りやすい最後の

このたび生死をはなるべき身となりなば、一世の身命を捨てんはものの数なるべきにあらず。身命なほ惜しむべからず。いはんや財宝をや。

が全てを物語っています。

不勉強の高森会長が『持名鈔』を読んで、これを教学聖典に加えたとは思えません。大沼法竜師、伊藤康善師、香樹院師の著書にあったものを参考にしたか、誰かの入れ知恵でしょう。

いずれにしましても、『持名鈔』を断章取義して、会員に金集め人集めを命懸けでさせるための道具に使用しているのは、断じて許されるものではありません。

多くの会員さんが、何千万、人によっては億を越える財施をして、それでもまだ命懸けではないだろうと叱咤されて、まさに骨身を削って財産を提供されたのです。

そのお金が、会長一族しか使えない多くの会長御殿へと変わりました。今は、会長が使う予定のないＦ館にまで、終の住み家を密かに建設中です。

仏法を私利私欲の為に使い、教えを平気でネジ曲げ続ける高森会長を、それでもまだ信じますか？